大道續詮（上）
懿詔
中華民國96年6月24日 歲次丁亥年五月初十日
聖示：恭接無極懿旨暨金闕玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
欽差大臣董仙姑 降
詩曰：往來鸞輦不知秋，天上人間一箇愁，
夜夢可曾還寄客，苔痕屐齒玉墀留
聖示：宣讀無極懿旨，神人持香恭立接旨，不得失儀！
欽 奉
無極皇母大天尊懿旨曰：
嗟呼！道不遠人，人之為道而遠之，不可以為道也。靈兒降世，受氣稟所拘，物欲所蔽，良知良能庶幾由明轉暗，導致異端蠭（ㄈㄥ）起，群魔亂舞。娘恐迷子失足誤道，卅年來屢屢降鸞南天直轄武廟明正堂，以文淺意明之道理，喚醒迷兒。如今，迷者愈迷，悟者自悟，徬徨左右者，無圖索驥，離經叛道，誤入歧途。是以，毅然暫停《老母懿訓》之連載，以續《天道奧義》、《道心祕藏》，另著《大道續詮》一書，訂自丁亥年荔月初九日，每逢該月第四禮拜日降筆南天直轄武廟明正堂，為期二年完成，作為凡間唯一「無極證道院」慶成二十五周年紀念書，更誌為「鸞友雜誌」發行壽世四十周年之獎勵。至盼諸靈兒，體會素懷，一本初衷，護持精進，早日悟道，理天團聚，以免老淚縱橫。
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
欽差大臣諸葛上相 降
詩曰：大命皇皇直轄堂，三曹普度睹恩光，
斯文牖世金篇著，勵志輸誠慰母娘。
聖示：宣讀玉詔，神人恭立接旨，不可失儀！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以之為念。甫奉 天母至尊無極皇母懿旨，提筆詔示，未語淚先流，乃深體 老母倚門倚閭，度原兒心切之殷盼。並訂自丁亥年荔月初九日，開著無極天書《大道續詮》，懿駕親臨南天直轄武廟明正堂，降鸞於正鸞聖化筆王生晟鑌，期以喚醒迷頑。然而無極天書降世非比尋常，是以，敕命下列諸卿任護駕神，不得有誤。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神，率領三千御林軍護衛
無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇
敕命 述聖子思任校正總司神
敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神
敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神
敕命 九天司命真君任司禮神
敕命 南天福德正神任馳聘神
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神
以上派命，務希各盡厥職，書成之日，論功昇賞，勿負朕意
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
欽差大臣諸葛上相 降
詩曰：大命皇皇直轄堂，三曹普度睹恩光，
斯文牖世金篇著，勵志輸誠慰母娘。
聖示：宣讀玉詔，神人恭立接旨，不可失儀！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以之為念。甫奉 天母至尊無極皇母懿旨，提筆詔示，未語淚先流，乃深體 老母倚門倚閭，度原兒心切之殷盼。並訂自丁亥年荔月初九日，開著無極天書《大道續詮》，懿駕親臨南天直轄武廟明正堂，降鸞於正鸞聖化筆王生晟鑌，期以喚醒迷頑。然而無極天書降世非比尋常，是以，敕命下列諸卿任護駕神，不得有誤。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神，率領三千御林軍護衛
無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇
敕命 述聖子思任校正總司神
敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神
敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神
敕命 九天司命真君任司禮神
敕命 南天福德正神任馳聘神
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神
以上派命，務希各盡厥職，書成之日，論功昇賞，勿負朕意
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
中華民國96年7月22日 歲次丁亥年六月初九日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：鐵騎三千護駕來。威儀四震六韜開。
鋒藏尺劍君曾試。莫犯蒺藜賞賜該。
聖示：吾奉旨詔隨扈懿駕，再降南天直轄武廟明正堂，雖備有御林軍三千，然而大命皇皇吾責非輕，是以，頒佈禁令、賞律，以期三曹共鑒，勿犯！
禁令：
一、天母至尊無極老母自丁亥年荔月初九日起，懿駕降臨南天直轄武廟明正堂，降筆著作《大道續詮》無極天書一部，方圓一百里內之眾神祇如聞御林軍號角聲，應列班恭接與恭送懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
二、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，邪神魔鬼不得進入，觸犯慈顏，亦不得驚擾陽民，違者試嘗吾斬妖劍。
三、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛，如經地方神祇查究，違者打落阿鼻地獄，永不超升。
四、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，陽民不得聚眾滋事，違者消減其陽壽。
五、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，病魔不得殃民，俾使患病者精神得以爽朗，共沐 老母慈暉，違者難逃降魔杵下。
賞律：
一、天母至尊無極老母降駕日時，凡有犯過錯之世人，能衷誠悔改，自新做人者， 老母准予抹其前過，並賜予善報
二、天母至尊無極老母降駕日時，特褒揚：國之忠臣、家之孝子，增添其福祿壽算。
三、天母至尊無極老母降駕日時，特准勤修天道者早日得道，靈性光明。
四、天母至尊無極老母降駕日時，凡有孝心立願印贈《大道續詮》無極天書，造功叩求其已故父母或其祖先之冥福者， 一律准予超升，荐入無極證道院潛修。
五、天母至尊無極老母降駕日時，凡世人立願印贈《大道續詮》無極天書，造功立德叩求其父母康壽者，或叩求改運消業、解除病殃者，視其輸誠酌予添福壽，解除業殃。
六、凡有叩求者，應向南天直轄武廟明正堂立疏焚呈轉稟。
以上宣佈天下周知。
又示：恭迎 老母親臨，神人俯伏，不得有違！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：昨倚松窗日漸明。遙憐九六路難行。
雪山海畔扶鸞輦。續演真銓語眾生。
又示：應運著造《大道續詮》今日為娘親臨作序。
自序
道乃形而上，不可以言語道盡，須由生活契入而體悟之，所謂「上士學道體之於身，中士學道索之於言，下士學道求之於術，學者多而成者少，良由道在邇而求諸遠也。」誠哉是言，修道即生活，即改善生活品質，倘若一味追求方術，生活則易顛倒妄想，失去修道基本精神。
《大道續詮》頒著旨欲以淺白文字，引領諸兒女契入「道」之最終歸宿，由道之變化解脫肉體枷鎖，在數十寒暑中，透過環境之不安，人心之浮動，邪說之異起，斷迷而生信，轉識而成智，倘若沉淪外惑，踐履方術，則已遠離正道，遠離正道即與生活脫節，離群而劃地自限也。
修道之謂教，教者即是將道加以修持，諸兒女既受氣稟所拘，難免受物欲所蔽，因此非生而知之，是以故，應由學而知之趣入大道，此乃本書之義之旨也。深盼諸兒女莫因本書流於說理而煩枯燥，倘能字字咀嚼，篇篇研味，時日漸久，必然如飲佳茗，回甘生津。
本書之降世乃為墨仙子奉旨著造《天道奧義》、《道心秘藏》之後，由其子聖化筆續傳慧命，克紹箕裘而為娘分憂解勞，傳佈大道福音，以成修道學真之勝義妙諦，啟迪眾靈兒進道學修之契機，是以，著書之初，聊述數語是為序。
天母至尊無極老母序於 無極證道院武廟明正堂
天運丁亥年荔月初九日
第一章 正信與迷信
中華民國96年8月26日 歲次丁亥年七月十四日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士，排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：迢迢雲路赴中州，護駕金湯未敢休，
老母親臨揮玉筆，生花善誘解鄉愁。
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：瓜藤豆蔓競疏棚，肆虐狂風未肯晴，
雨霽蛙鳴催斷景，重溫濃密續金莖。
又示：開著《大道續詮》。
第一章 正信與迷信
無極老母曰：
道乃天地萬物之根本，孕育三才，觀之在前，卻神妙莫測，若非明師指點玄竅，無法知其本來，而邁還原之路，所以明師之尋求，當以正信和迷信以資判別。
信是一種力量，啟發之力量主要在「明」，所謂：明白四達，即以無為為本，有用為用，大澈大悟，不啻於明鏡高懸，無一物可以藏匿，而達到常明常覺的境界。然而如何啟信，則應知四點道理：
一、去蔽生信：
每人都有蔽，比如：烏雲遮日，自然黯淡無光。蔽即是欲，蔽重則其欲重，然則，蔽不容易消退，卻可能遮蔽良知，良知既隱，黑白混淆，指鹿為馬，是非顛倒，不去蔽，如何啟信。
二、致知了義：
每人都有良知，不過需要刺激及引導，才可以重新跳躍。致良知當博學，如由古今聖賢的歷史和著作，研閱而得知識，學習其言行規範，以知識及規範可以致良知，當然亦可由心之澄澈起始。
三、慎思無礙：
對於宇宙人生的問題，當要慎思之。神秘的道理，不是端憑一片模糊的梗概，就可稱之真知灼見。真理存在深遠的去處，它的來龍去脈，必須沉潛的思慮，由靜中才可得到。
四、神啟恆明：
神啟是一種靈感，靈感不是鬼神的專利，而是精神的一種現象，到達某種程度自然有之。可能很快，可能很慢，亦有可能終無神啟靈感，但有神啟者，其信心必是堅固的。
何謂迷，迷是糊塗，凡迷信之意識多屬不清楚，所以容易亂性。迷是一種惑力，對於真理無法通澈了悟，因此易造成：
一、欺騙：欺騙即糢糊真理，佈教者應將真理事實傳遞，倘有欺騙之心態，天地難容。
二、愚昧：佈教者無心欺騙，但是對於大道的勝義理諦，無法深邃知解，所以對求道者支吾其詞或曲為解說，導致愚昧 也。
三、災禍：歷史的洪流可以清楚見證，許多災禍起源迷信宗教，導致民生凋零，民心失信，這些都是修道迷亂之結果。
宗教與修道有其密切關連，信則堅志，迷則意靡，是以修道要正信，不迷信。
第二章 通神秘解
中華民國96年9月23日 歲次丁亥年八月十三日
聖示：恭接懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：號聲關道戌征人。蘆草空桑伴老臣。
豪志堪誇平陣線。無因荒景患情貧。
又示：恭接 老母臨堂，神人俯伏，不得有違！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：青公膏沐鳥鳴深。薄霧羞遮翠竹林。
日出玉牆寒駕起。斜陽伴我舞鸞音。
又示：續著《大道續詮》。
第二章 通神秘解
無極老母曰：
神是一種境界，是靈體，不是易敗易腐的肉體輕易可以遇見。因為神脫離肉體已不受矛盾輪迴的支配而循其自然，故曰：「神者，伸也」，莊子言之為「懸解」。每個人都可以通神，但如何成神，端憑修功累德基礎而竟其功。
道先天地而生，神、鬼、人不過是道的一種變化。老子云：「以道蒞天下，其神不鬼。」天地萬物由「道」而衍，所以要反璞歸真，猶如諸兒女一心意欲想回到母體的胞胎一般。因此應先認識通神的種類，所謂易云：「原始要終」就是這個道理。
通神種類有四種：
一、靈感：靈感是靈性的溝通，比如對某事感到困惑，突然茅塞頓開，瞭解其中道理，這是每人都有的靈感。因為靈感是自然的潛能，只要阻隔假相及解脫時空的束縛皆有可有之。
二、啟示：啟示與靈感不同，靈感是每人與天俱來的天賦，啟示卻非人人可得到，但只要「寂然不動，感而遂通天下故」，因此欲得啟示，應有靜功修養或於默禱、夢兆達於至誠之中才可得到，如文王、太公卜卦之例。
三、神話：每人皆可與神對話，只是人為肉體，神為靈體，頻率不對稱，所以只有單方面祈禱而得不到神話，若非透過信神或乩生心法，與神對話的奇蹟並非垂手可得的。
四、顯神：不是每人都可以遇見神蹟，因為誠信篤直的意志不足，倘可堅定志向，凡修練至某一境界，神亦可與之對面或直接顯示神蹟於人身。譬如：耶穌復活於老人身，乃其靈性清明，意志強烈及靈訊對稱之故。
如何通神？這與修養及天命有關，但是天命不是人人皆有，所以要有透過修養反璞歸真的意念，如道家真言、咒語、符籙亦可召感神靈，但欲臻此境界仍須依法而修，始有其術可通。
那麼通神要修養什麼？修養貴在克己及救世。克己則明，救世則光大，設若只克己而不救世，則其靈性雖明卻不遠大。
那麼通神該如何起始？即是將所學的道德「思想」化為實際「行動」，並發大願心，庶可驚天地動鬼神。簡言之，則是力行內聖外王而已。
第三章 主宰
中華民國96年10月28日歲次丁亥年九月十八日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：世亂多愁阻道行。皇皇大命責非輕。
三千士卒妖氛掃。護駕皇娘醒眾生。
聖示：恭迎 母娘懿駕，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：詩心靜久淚潸然。寂憶靈兒幾個還。
試撰天書頻教化。宏開覺路盼愁蠲。
又示：續著《大道續詮》。
第三章 主宰
無極老母曰：
道是宇宙的主宰，乃因萬法歸宗，萬法歸道。宗者，道也，一也，一即為主宰。然而萬法為何歸於主宰？則可由形象觀點與存在性兩方面深論之。
一、形象觀點：
諸兒女心理因各寺廟叢立神像，遂認為神是有形的。然而溯自上古時期，都城中有「太廟」供奉神主牌；有「太社」立長石塊象徵土地；有「太稷」埋穀類而祭祀；周朝立「尸」擇族中兒童，美其衣冠，高居木桌，象徵祖先祭拜，都無有神像的存在。然而無有形象，便否定神的存在？值得思量。迨至佛教東來影響，而欲以有形之像堅定、安定眾生的信念，做為人之本體的「性」，成為道德見賢思齊的對象，呈現永生、光明、平等的宗教意義，是以各教宗脈紛紛效尤，流傳至今，便產生形象的觀點。偶者，二人，如其原神也。原來佛教不談宇宙主宰，而其他各教均言主宰，如基督教之耶和華、回教之阿拉，所以眾生言主宰有人形，但實非如此。老子云：「大象」，大象無象，如必須論象，則應以宇宙之大，喻為主宰的形象。
二、存在性：
易云：「神無方」，因其無所不在，如有所在則為有限，有限則有空間論，但主宰無所不在，強論之可譬喻為網。老子云：「天網恢恢，疏而不失。」孔子云：「十目所視，十手所指。」又云：「莫見乎隱，莫顯乎微。」但皆只說明其廣大，仍無法囊括全貌。所以要明無所不在的存在性，則需由宇宙的本體「道」來了解。道，無聲無味，無形無象，在萬有之先，不可名卻是天地萬物的根源，在無形中構成萬物依循的軌跡。而以無極而論，無極是太極，是雞子，但這些名詞都是假名，看似有，實則無，不過是象徵無邊的大虛空而已。唯識有云：諸法無有，莫執法我，欲見真我，需了空寂，一切表象，俱非真相。但為使眾生知所了義，乃施設名相，卻導致習氣成執。所以莫因印證主宰的存在而產生依侍；亦莫因印證的名相為假象，而視之無有也。
總而言之，主宰以無形、無象、無邊、無際的方式存在，為使修子明白而歸有形，為使修堅信而歸於名。所以天道以「無極」與「大道」連用，以「無極大道」喻為天地萬物的根源，喻為修子信奉的主宰，都是有其脈絡可循的。宇宙要有主宰，祂的變化才有規律，若宇宙無主宰，則將毀滅。乃因宇宙間一定有不變者，而後才能變，如完全變，則不可能再變。譬如：道家動靜、陰陽、相生相成即是此理，因此道不變，道是神，是宇宙的主宰也。
第四章 一貫信仰即力量
中華民國96年11月25日歲次丁亥年十月十六日
聖示：恭接懿駕，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：護駕郊來駐馬觀。重樓林立欲爭瀾。
幾人識得皇娘意。勤把真銓普世刊。
聖示： 母娘臨堂，神人俯伏，不得有違！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：閒賦詩情遣意聊。鳥窺戶牖笑塵驕。
案敲枝末驚千翅。想是知心詣聖朝。
又示：娘今日續著《大道續詮》，待書締著完竣滿望諸兒女廣為普化，方不白費為娘之苦心。
第四章 一貫信仰即力量
無極老母曰：
信仰是精神及思想集中一點而來的，信仰之所以不是迷信，乃因有它的目標及歷史背景，透過理論上的實踐，而達成外在遵循道德之軌跡，內在澈底澄淨自己的生命。然則一貫之信仰誠非易事，蓋因信仰是鍛鍊成道的力量，而將此力量集中成為至誠，方可以清白生命反璞歸真，亦即返回無極天家也。
諸兒女在修道的過程，遇有魔考而易生信心動搖之現象，乃因其信仰的力量不足的關係。力量為何不足？蓋因諸兒女認為信仰充其量不過是一時的熱忱，而不是一貫的信仰，所以當熱情消失，則無法轉變信仰的力量為至誠，進而成道。信仰為何要轉變？蓋因信仰如迴圈，迴圈就是要修持圓滿道德為最終目標，當迴圈一旦缺角，即是因信仰的衝動消失或者修持執著於德目的學習，則無法實踐道，使生命圓滿，終因缺角而退志也。因此諸兒女要有一認知，信仰宗教的對象是道而不是人，道沒有私心，更沒有衝突。
世間有諸多法門，道理也是千宗萬脈，莫衷一是，倘若因信仰法門而挑三揀四，則不易成道。同理而言，若因千宗萬脈而博採群倫，終將流於不能精通而疏誤、抵觸，功虧一簣，難以成道。所以信仰不可以複雜，要至誠專一而訓練為成道的力量。娘今特以《列子．黃帝篇》為例證，開悟修道的諸兒女：
春秋時期，有范子華者，性俠義且好廣交，一日，其二名門客出遊寄宿於商丘開之農厝，閒談及其主子華，聲威及好義心腸如何了得。商氏聞之即興起投靠的想法，洽詢門客卻遭譏諷自不量力，且戲謔商氏，因而要求由高台躍下，以證明投靠之節決心，不料商氏竟從之，且無有受傷。爾後尚要求商氏入水淵，出火窟竟皆毫髮無傷，旁人聞訊皆道商氏有法術護身，商氏駁而言其無有法術護身，僅以一心投效為念，心無旁鶩，因此不受偽物所傷。但如今回想水火無情，心生恐懼，害怕喪命，勝於至誠，竟將水火視若最懼怕之物。
商氏之所以高台躍下而不傷，入水不溺，入火不焚，乃其心達精誠而不為外物所囿。換言之，諸兒女入道修持，倘若效習商氏精誠一貫，打破障礙，必有奇蹟產生；蓋因心一則神凝，神凝則至誠，所謂至誠如神，即已接近無極天鄉之境界也。
第五章 先天性，後天命
中華民國96年12月23日 歲次丁亥年11月14日
聖示：恭接 母娘懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：森森斧鉞列班前，赫赫軍威震陌阡，
降筆明堂扶大雅，發聾啟聵澤無邊。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：孤松勁節向誰邀，啼鳥棲枝迭噪囂，
傲對虛名沽不屑，榮枯至性淡然超。
又示：續著《大道續詮》。
第五章 先天性，後天命
無極老母曰：
天所賦予人之生命是一樣的，不過生命不能使人為善或去惡，如果使人都為善，世界上便沒有善惡可言，然則世界上確實有善惡之分別，當可由太極之動看出端倪。
太極之動有兩種力量，一為陰，一為陽，所謂：「一陰一陽之謂道」，又「反者，道之動」。是以，以陰陽統天地而論，道動必有矛盾，如果沒有矛盾，宇宙則庶幾止息也。譬如：「乾坤其易之蘊矣，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息矣。」乾坤即陰陽，為二大矛盾，然則其本質上無有善惡可言，其之所以有善惡，乃「意」之用所致。意，就像一個點，稍一不慎，則容易淪為惡途。
生命彷彿「核心」，外圍有其「意子」，人之一切思想，猶如意子的排列而產生善惡，比如誠意、正心、修身即是意子良善的排列，由點而線再面，點是意、線是心、面是身。然則在其生命的本質之中並無善惡，善惡之由來乃由外力使核心失控所致。比如：內分泌及腦電波跟人身的關係，內分泌因外感而分泌，腦電波亦因外感而放射，雖然都是反射作用，但是外感卻佔其重要的影響。是以生命核心失去作用乃受極大外感而破壞，感於善則善，感於惡則惡也。就是因此，諸兒女對於性命之本質及生命的活動，經常混淆，而有性善、性惡之辯。
性命是先天道之靈性，生命是後天道之肉體，皆是由意產生生命的善惡。所以修其性善須由性命雙修起始，而性命雙修貴乎一心，心不在內亦不在外，是無所不在，且心不是形體，亦非原始就有，而是隨「化」而生。化之範圍有力、境、感、習。力之大小；境之優劣；感之內外；習之短長，在在是化為「心地」善惡的變數。所以要使生命純靜、性命至善，非由修持天道不可得其妙也。
大道續詮(上) 竟