大道續詮(中）
第六章 懺悔與祈禱之重要性
中華民國97年1月27日歲次戊子年十二月二十日
聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：日漸四垂冑甲輝，妖氛平靖志無違，
恭隨母駕明堂降，慈語蒼生句有機。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：松窗遠眺木扶疎，誰道寒霜朽翠株，
堅志安貧修德業，熱腸亮節煖歸途。
又示：著書，述「懺悔與祈禱之重要性」。
第六章 懺悔與祈禱之重要性
無極老母曰：
人自何處來，便想往何處去，語云：未生之前我是誰，來生之後誰是我。所以諸兒女皆想以神人合一，由見素抱璞之至誠方式回歸無極仙家。不過人身皆有患，所以對於定、靜、安、慮、得之虔誠信仰，持恆日課，發心救人的目標，往往三分鐘熱度即又懶性復萌。因此為娘藉今日乃丁亥年最後降筆，以「懺悔與祈禱之重要性」，作為迎新去舊之勉語。
宇宙是一大生命體，人居其中為小體，生命體之運行必須按其軌道，所以一旦離經叛道便要立即矯正，而這矯正的動力便是懺悔。懺悔不可流於形式，而須自覺忘我，乃因一切阻礙不是由外界產生，而是在執我。有我便自私，自私則易受物欲所役，既然視假為真又如何回歸正軌，找回真我呢？因此懺悔是真性流露，擺脫自我而新生。為何要新生呢？蓋因人乃帶業轉生，倘若無法擺脫夙業枷鎖，豈有自由可言，所以至誠勇猛懺悔者，必然因為解脫痛苦得到喜悅，喜極而泣；不過，懺悔後新生則如初生嬰兒般，必須養成，而這養成階段就是祈禱的重要性了。
祈禱是修養「定」的簡易方法，一個至誠祈禱者，在其祈禱時必然心無雜念，且聽不到外界的聲音，這與靜坐的目的相同，皆是達到萬籟俱寂、一心澄空的境界，只是方式簡易多了。祈禱又如何應驗呢？主要依專誠一念而感應。何謂感應？依科學論感應如磁力及萬有引力，當電的陰陽產生感應，便有作用力發生；不過這一作用力之大小因人而異，抱負大、修養深、志趣堅定者感應則大，且淨化心靈之程度深；乃因至誠通神，心念動，神靈感而遂通，那麼祈禱者何敢再作惡，所以心靈因祈禱隨之淨化也。
總而言之，虔誠懺悔與祈禱者沒有不虛心的，懺悔是自己認過而深切反省，而祈禱是減罪的手段；但是懺悔是知過能改，所以早上懺悔，晚上作惡，懺悔與祈禱，便易加深罪業有獲罪於天，無所禱也。
第七章 修天道應富救世精神
中華民國97年2月24日歲次戊子年正月十八日
聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，恭接懿駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：郊堤花艷鬧紅塵。蝶舞爭妍語四鄰。
明正鸞堂迎母駕。普施兩露喜逢春。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人伏俯，不得失儀。
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：管城幾筆畫春華。萼瓣香連獨脫枒。
冶艷離枝終敗落。客鄉修子莫驕誇。
又示：續著《大道續詮》。
第七章 修天道應富救世精神
無極老母曰：
克己在於明明德，能夠達到克己的功夫者，其德近於聖賢，但是仍未達到化境，乃因克己僅略符合後天道之道心，必須輔佐救世精神，才可由人道、地道進階於天道也。
救世是盡其一己之力幫助他人，也就是說自己需要先培養一定的能耐，否則救世欲登天梯之程序則本末倒置，意即須先勤修人道方可晉級天道。例如：一個經濟困窘的修子，雖然念茲再茲皆是大道，但卻執著於財施功德，所以經常怨嘆大道坎坷難行，這個例子就好比修道無法按步就班，由人道起始而欲逕由天道開始，如此修法可否成道？答案呼之欲出。所謂人道，乃善盡道德，以及現實面之圓滿。修道救世雖然是種犧牲奉獻，不過不可超越自己的能力底限，只要秉持「盡己最大的努力」則可。
修道是精神的鍛鍊，克己是使精神淨化的動力，救世乃兼化精神的泉源，由淨化再兼化之功德才能廣大。那麼如何使淨化及兼化都俱備呢？老子曰：「處眾人之所惡，故幾於道。
什麼是為眾人之所惡呢？就是損己利人。倘若諸兒女皆可以損己利人之功夫修道，勞苦越大，其精神的擴展也越大，欲成仙為佛則不難矣。
既知損己利人的救世精神，更該探討如何使救世精神宏大，其實其基礎建立在良能之上，良能乃本來固有，只是諸兒女不解啟發之法，良能主動、尚力，其鑰匙在於堅定的願心。
以古昔岳飛及文天祥為例，彼等忠臣義士，立志於忠義，而忠義乃道德之一，有此志趣方有捨身就義之動力，所以道德是舖平良能道路的基石，這就是啟發良能之法。換言之，即樹立志向激起良能前進，而志向的標的在道德，志的本身有良能在其中，所以循其志向邁進，良能自然啟發。
精神為良能之一部份，但不代表全貌，所以精神的修養是肉體的放射線，不是良能的修養；良能的修養在於先克己而後救世，意即先人道、地道而後天道也。
第八章 以水喻道
中華民國97年3月23日歲次戊子年二月十六日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班後駕！
御林軍副主帥張 降
詩曰：金戈鐵馬四方征。氣壯外仇孰與爭。
依舊山河名誌史。功勳莫若母娘聲。
聖示：恭迎 母娘，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：東風拂面醉人心。日暖群芳萬里林。
柳岸閒鷗雲翅舞。招來春水潤元音。
又示：著書《大道續論》。
第八章 以水喻道
無極老母曰：
逝者如斯，不捨晝夜，乃孔子於川上興嘆流水不息，一去一返，無始無終，反覆循環，萬物相與之而生生不息。水德不捨日夜猶如道體之運行，所差別者乃水可目睹，道以體察，但一隱一現，其理同也。
道與水在天地間不息運行，舉凡富、貴、貧、賤者均離不開水的孕育。既然道與水跟生活息息相關，則應徹底了解其特性，今提二點與諸兒女討論之：
一、水之波浪：
水之運行難免遇有風吹或阻礙而興波浪，這就好比諸兒女生活在道中有其吉凶休咎之關係，不過吉凶休咎都是幻象，乃因波浪起伏是無常；然而有者欲擺脫痛苦，逐漸受殘酷的波浪吞噬了人性，淹沒了道德，所以明智者視吉凶休咎於無物，自然安貧樂道也。
二、水不止息：
開天闢地以來，水即不息流行，諸兒女在其中載浮載沉，難免受因果干擾，所以易興發出世的想法而尋求休息。但是出世並無法擺脫輪迴因果的巨輪，因為人在道中，道與水不停流轉，寒去暑來運轉不止，那麼如何解脫呢？俗云：抗拒它不如接受它。
娘再舉二項深論之。
一、天人合一：
以日月星辰為耳目，以大地山河為肢體，藏天下於天下，天下既都是我，又何有生死和利害之憂呢？
二、民胞物與：
宇宙是一整體，眾生在其中就是同胞，同胞則應以慈悲心、博愛心兼容並蓄；再加上天人合一的概念，萬民是我，萬物亦是我，愛萬物、萬民皆是愛我，如此一來，自私和慾望從何而生之？
水流入大海，有其歸宿，浮沉於大道洪流的諸兒女亦當尋一歸宿，有歸宿才能解釋痛苦。試思水與大海合而為一，受海之包容；靈自道衍，亦須歸於大道，受之孕育涵養。不過道在何處呢？所謂有名萬物之母，又者無名天地之始，道先天地而生。是以與虛無合便可知「道」所在，萬有都是從虛無而來，而虛無的境界便在理天也。
第九章 體用導引
中華民國97年4月27日 歲次戊子年三月廿三日
聖示：恭迎 老母臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：橫貫重山渡百川。欣逢麗日執軍鞭。
昇平四海妖氛靖。心靜勤將寶筏研。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及眾兒女免禮，賜坐。
詩曰：體用循環一似圓。專誠導引自當然。
光煇生命心臻善。合以修行啟道詮。
又示：為娘今日以「體用導引」為題，探討生命的光輝。
第九章 體用導引
無極老母曰：
舉凡心志堅定且注重行事過程者，做任何事都可以獲得力量，原因在於除了己身的意念及體力外，尚有神靈的力量默默加持。然則，許多諸兒女卻無法感知神靈的力量，原由在其心志未達「至誠」的境界，所謂至誠通神也。那麼如何達到至誠的境界呢？當然得由擺脫心靈的桎梏做起，亦即擺脫私欲。但是克服私欲不是空口白話便可做到，是需要志心於修道的。而進修大道應由天、地、人三方面著手，人道在克己，以明明德為主；地道在救世，要有兼善天下的襟懷；天道在知天順時，以天人合一作為最終目的。
其實天、地、人在開天闢地之時，人們皆可按軌道遵行，但是受到塵垢污染，卻逐漸離經叛道，找不到源頭，好比說，廣播頻道，如果調不到正確的波率，如何接聽節目呢？調整波率即是使生命呈現光輝，進而契合先天道。「生命」已於《天道奧義》詳述之，今以另一方向闡述以續其妙諦。
生命的種籽生於道，道者混元，不生不滅，既降生，則有動能，動使生命興起，生命興起猶如水流需要渠道導引，導引生命的精神止於道德規律的範圍，由外在的道德行為影響內心，使之徹底澄淨，內心既澄淨則易受滋潤而成長，而此滋潤的養分即是「善」也。善使生命滋潤而生長，更使生命的流水導引向正道歸宿「真宅」也。
生命既受善的養分滋潤漸呈光輝，則必須以兼愛的擴展為念，生命才能昇化且永恆，生命需要滋潤，然則，講生命的光輝無須從「有、無」講起，應由「自然」起始，老子曰：「致虛極，守靜篤」，虛與靜是克制「我與物」的二大利器。當然也可從「體中有用，用中有體，體用合一」說起，比如：一者體也，一生萬物，意即體中有用；萬物者用也，一藏納其中，意即用中有體也；如果將體與用合而為一，即是諸兒女修行的過程。體悟修行的過程，從中逐漸產生光輝，又何必在乎「有、無」的生老病死、賤貴窮通？換言之，即諸兒女注重修道的過程，即是使生命澄淨發光達到解脫的境界也。
第十章 打破內外差別
中華民國97年5月25日歲次戊子年四月廿一日
聖示：恭迎 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：馬嘶故土面全非，人歎狂瀾倒噬威，
淚串吞心悲切忍，緊將護駕責軍旂。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：倚欄遠眺斷殘流。濕鬢長嗟落葉愁。
春水漣漪勞似燕。劫餘孤客夢當抽。
又示：不忍浩劫臨凡，但機鋒運定，諸兒女理當打破差別隔閡，捐輸而做救濟之工作，是以今日為娘以「打破內外差別」為題，以勉勵諸兒女。（編按：時值汶川大地震）
第十章 打破內外差別
無極老母曰：
內外差別是什麼？以人體構造而論，諸兒女必然以為五官屬外，內臟屬內；再將範圍擴大到個人與環境，一定又認為個人屬內，環境屬外；若再將範圍擴大到宇宙而言，個人是宇宙的一部分，五官百骸是人體的一部分，以邏輯推論之，個人與五官百骸皆為宇宙的一部分，那麼又如何區分內外差別呢？所以修道要打破差別。打破差別，在國則可避免侵略及異族的問題；在家則可袪除鄰里衝突及家人紛亂；在人則沒有富、貴、貧、賤的區別。
修道者沒有打破內外差別則難以成道，如果注重外在只求救世，然則己之不修，會主動發揚救世精神的，恐怕寥若晨星；設若著重在內，只求修身，修身固然是好事，是做人基本的條件，但要達到「天人合一」的境界，卻是不容易的。打破內外差別須注意「習慣」及「矛盾」。習慣易使人產生差別，古云：「男主外女主內」。但經過時間的洗刷，習慣便已改變，換言之，習慣是由人身習氣影響心態的；另外何謂矛盾？矛盾是陰陽，不過在宇宙創始之初，並無陰陽之區分，可從「靜者恆靜，動者恆動」看出端倪，陽屬動，陰屬靜，既然恆久不變則沒有陰陽，陰陽之所以動、靜乃是外力挹注造成。
打破內外差別即是返回宇宙創始之初，意即達到「無差別相」的境界，什麼是無差別相呢？無差別相是「混元」，是宇宙的根源，萬有從此而出，老子說得好，欲達此境界要：
一、挫及銳：銳者猶言尖刀之鋒利，以事物論之，舉凡色相皆有斲傷靈明的可能。
二、解其紛：紛者擾也，應以「生—不有，為—不侍，功成—弗居」處世，因為有生則有死，有為則有失，居功則成敗也。
三、和其光：意即莫使光芒太露，老子曰：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢天下先」，不敢天下先便是欲跳脫陰陽。
有內外則困於軀殼，精神無法光大；有差別則易有情欲，難尋歸宿。但是諸兒女皆執著之而欲以天人合一，返回歸宿，是以更當打破親、疏、利、害、貴、賤的差別，因為這些差別都是形而下的感情作用，而道卻是形而上的。換言之，即是要將心性符合玄同（道），符合玄同，自可盡人之性，盡物之性，而恢復先天的境界。
第十一章 斬荊斷欲
中華民國97年6月22日 歲次戊子年五月十九日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：鐵騎長奔直轄堂，鳴鞭端為闢康莊，
無辭戾氣塵彌世，大命皇皇鎮八荒。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：已將紅葉送殷勤，門閭苔高擁樹雲，
兒女應知娘意切，斬荊斷欲德功耘。
又示：今日為娘以「斬荊斷欲」為題。
第十一章 斬荊斷欲
無極老母曰：
修天道應喚醒良能，喚醒良能當由良知下手，修良知需少私寡欲，所以修天道者必須遵守少欲寡欲的原則。那麼什麼是欲？欲即是阻礙，即是魔鬼。有說有上帝則有魔鬼，但是上帝既然創造萬物，又何必叢生魔鬼產生戰爭、疫癘及災禍呢？這一問題可以從易學中得到解釋。上帝猶如太極，本來寂然不動，不過太極既動則須平衡，而且太極創造萬物不是如單細胞生物以分裂方式創造，因為分裂即破壞也，所以太極之動是利用左旋、右旋的方式創造萬物。太極動則為兩儀，有陰陽、有乾坤、有矛盾、有後天善惡、有上帝與魔鬼。所謂「一陰一陽之謂道」也。簡言之，欲之生如物自腐，而後蟲蝕之。
在後天的變化中，陰陽之所以動，必有外力旳挹注，陰陽既動為力求平衡，故須減少外力的干擾。誠如人身需要均衡的營養，才有健康的體魄一般，所以產生了陰為惡、陽為善的矛盾，皆為使太極平衡而生。不過若果太極處於混元最切的狀態，則無須論及善惡也。如春、夏、秋、冬之輪替是無有情感的；但世人因為肉身需求，欲望挹注，所以有生、長、收、藏的區別。然則四季並不會隨人之欲望起舞而紊亂時序，因此欲是後天之性，與先天無關，這道理可從孟子思想的小體耳目之官得到理解，也可以從老子所云：人身大患中得到解釋。
欲是後天之性，儒家云：「性善」，專指先天之性；墨家云：「染於蒼則蒼，染於黃則黃」，乃以後天的習染而立說。習染可以改變後天的氣質，卻無法改變先天的本性，乃因欲望是氣質的積結，是瞬息萬變的，故曰：「人心惟危」。欲既是後天氣質習染而成，所以經過陶冶則可改善，而發揚先天的本性。
總之，欲是什麼？欲是違反道德，一切壞事都可以統括之，比如朱熹所言：飲食不是欲，追求美食才是欲。所以修天道者不僅需要少私寡欲，還需要使先天善性發揚光大，達到修持平衡，意即達到內聖（克己制欲）外王（救世止欲），方可使良知喚醒良能，相輔成道。
第十二章 心的分類（上）
中華民國97年7月26日歲次戊子年六月廿四日
聖示：今夜恭接 母娘，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：排班候駕沐慈暉，大道續詮濟四圍，
無極天來宣至理，期將九六渡同歸。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：闊別靈園憶舊時，紅花翠柳逞芳姿，
夜來驟雨驚酣夢，拽杖休言蝶意痴。
又示：靈兒沉迷苦海，不識歸途，已歷無數元會，娘雖望穿秋水，廣設津粱，期盼母子團圓，怎奈大羅天中頻見兒女受苦、物慾蔽障、因果糾纏。是以為娘不忍而運籌降下懿命，於上蒼畀重之南天直轄武廟明正堂關卿，籌劃興建理天僅有凡間唯一之「原靈園」，以期靈兒植栽靈樹，清朗靈性，解脫浩劫，更可配合數本無極天書，冀達內聖外王，早日回鄉。
又示：娘以「心的分類」為題。
第十二章 心的分類（上）
無極老母曰：
心是變化的樞機，天道修子欲求盡興，必須由心下手，乃因人心千變萬化，欲利叢生，因此老子云：「常無欲，以觀其妙」，此妙字即是變化，即是心。但心若缺乏制衡的力量，往往遭受欲利箝制，所謂擒賊須先擒王，如若深入了解心的變化，克欲則可臻其效。但是須知變化不是三言兩語便可說盡，因此娘以二章節分述之。
一、心之源：
萬物變化皆有起源，比如木有根，水有源。心的活動當然也是如此，那麼心之源是自動的還是被動的呢？其實二者皆有，心之所以自動，則如先天道之道心；心之所以被動，則如後天道之人心。當先天道的道心賦予人時，則如孟子云：「不學而知是謂良知，不學而能是謂良能」，但良知、良能一旦泯滅，那麼趁虛而入的就是利欲，利欲使心源不再純潔，所以要還本復初，若非修道，實難完好如初。
二、心之意：
意如一個點，語云：誠其意，這意也是一個點，但是一個點無法形成一個概念，不過卻是修道方向的關鍵。比如：廣播電台，需要許多基地台為據點，方可使電波傳播長遠，否則收訊必然接收斷續，遑論一完整的訊號。修道著重「點」的原因，乃需使心之意誠而心正，日後方可漸進修程，所以修道、修心注重「意」。
三、心之索：
意是點，二個點則成線，線則是索，索則為概念之雛型。如比上例而論，雖有點與點的聯結，但多點的結合必然會有誤解的曲線。所以修道注重心之索，便是要截彎取直，使思想觀念一貫，亦即專精一致。
四、心之境：
心之境是由源、意、索所構成的面，既是諸多質素構成，那麼心之境必是複雜的，不過心境複雜，卻是外緣的幻化，比如：「心似有境，亦似無境，我在境中，境也是我」，所以修心是在抽絲剝繭，將複雜的心境修理分明。
心由總體而論，只在一念之間，念善則天堂，念惡則地獄。為娘之所以將「心」剖析分類，乃欲諸兒女由分類中獲得真我而修持，以期他日回鄉團聚。
第十三章 心的分類（下）
中華民國97年8月24日 歲次戊子年七月廿四日
聖示：今日恭接 老母著書，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：護駕無辭苦與辛，攤箋願把墨常新，
續詮婉勸迷途輩，緊悟慈音反璞真。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：雲車轆轆到明堂，經韻篆煙暫歇忙，
執筆開迷揚至理，願期了悟邁仙鄉。
又示：著書述「心的分類」。
第十三章 心的分類（下）
無極老母曰：
人生可以用許多層面分割，有以哲理而分，比如孔子云：「吾十有五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不踰矩」；有以身體狀況而分，比如：幼年、青年及至老年等等。所以劃分十分複雜，甚至可分到斷月、斷時，不過再細分到最小單位，則為當下的心，因此將當下的心架構起來，便成為井然有序的思想。
有肉體在正常的情況下，必然會經歷生、老、病、死，且閱歷越多，心的變化必有正向且絕對關聯。為此娘將續上章之述論，整理出三點心的分類，啟迪諸兒女。
一、心之所：
心之所為何？比如：現代的數位相機，將外景顯現於螢幕之上；又如人身有視覺神經、聽覺神經等等，各神經系統皆有細部主管。如果心境是一個圓，心之所則是四分之一圓，甚至更小，所以為了拼湊心境完整清晰，心之所則佔有相當重要的地位。但是如何使心之所清晰無瑕呢？以老子言最恰當：「清靜為天下正」，清則無我，靜則無物，我物兩絕，則可使心之所清晰。
二、心之緣：
緣有外感的意思，比如：參加婚喪喜慶，人心易因當下的情境而有情緒不同的反應；不過修道者必須以「喜怒哀樂之未發，發而皆中節」為底蘊，方不失中道。那麼人心為何會攀緣變化呢？原因在於，宇宙是大磁場，人體有小磁場，互相吸引排斥，其中有氣，氣即動能，可干預欲望，所以道家修者注重制氣修鍊，欲將心合於氣而契合至正至剛的浩然正氣。
三、心之君：
心之君是統合林林總總的心王，亦即四質「體、心、氣、神」的關鍵。不過心之君不可偏執，設若注重肉體求真我，必然落空；修心齋者，突破人間世的阻礙，放下一切，這也不過是後天道的修持；注意理氣而不知氣的變化，也是徒勞；注重神而失體、心、氣，則如車子只有引擎，仍無法跑動，所以心之君是將所有心的分類綰合，而發揮最大的作用，促成天人合一，符合先天大道。
總言之，心的變化，非自己修持內涵無以達到心境圓融，為娘以二篇章詳述心的分類，滿盼諸兒女研閱而有所體悟，踐行於生活。
第十四章 如何超越天人合一及偏見
中華民國97年10月5日歲次戊子年九月初七日
聖示：恭迎 老母臨堂，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外恭接懿駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：道魔齊降滿塵寰，難辨正邪世道鞎，
老母慈悲揮木筆，闡揚至理醒冥頑。
聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：秋日微風袖拂埃，鸞台勉爾德功培，
堪憐世道狂瀾盛，勒馬懸崖幾個回。
又示：著書，述「如何超越天人合一及偏見」。
第十四章 如何超越天人合一及偏見
無極老母曰：
天人合一是修道的最終目標，天是上帝、自然、宇宙的代名詞，靈兒皆想與之鎔鑄為一體，達到超生了死；不過絕多數僅做到口上勤修，卻鮮有真修實作，因此能夠天人合一的並不是多數。那麼達到這境界的又是怎麼修持的呢？答案其實很簡單，不過是立志遠大的真修實作。比如：莘莘子一心只求滿分，卻不幸失察考了九十九分，雖未能達成理想，但對於目標只求六十分者，總是遙不可及。情同此理，修道者如只冀望壽終正寢，那麼所下的功夫必有限度，想達到天人合一豈又垂手可得？
天、人是三才之列，本是一體的、通暢的，但為何產生阻礙而無法溝通呢？原因在於「偏見」，偏見是什麼呢？偏見是無常的、相對的，是修執，有生之物，有形之體，無時都在變化當中，「方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可」，都是偏見。雖然偏見與道之陰陽一樣，都是矛盾的，但其二者卻不是相爭的，所謂反者道之動，偏見及陰陽是為了平衡道才會產生的。
後天的一切，掌握在陰陽，偏見亦在其中，那麼諸兒女要如何克服它呢？有者恐怕會說「打破它」，但陰陽即是父母，又誰可破呢？既然打不破，就超越它。昔時老成子學幻於尹文先生，三年不就，而產生退意，於是尹文先生便與老成子言告誡：「有生之氣，有形有狀，盡幻也，造化之始，陰陽之變，謂之生、謂之死…」，老成子依此而自覺了「存亡自在」的道理。人生盡是幻又何必學幻呢？由此可知老成子不僅學會了幻，更超越了幻。
存亡自在即已達到自然，所以諸兒女在面對超越偏見時，應該擺脫後天私利的束縛，想達到天人合一則應將標準立於其上，方免修法執法、修天道執天道。
第十五章 潛能之鑰
中華民國97年10月26日 歲次戊子年九月廿八日
聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：鐘聲磬韻貫雲宵，一掃烏煙瘴氣潮，
振筆塗鴉伸逸興，謳歌伴母影逍遙。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：聖道宏揚遍大千，靈兒被沐養心田，
潛能激發無耽誤，景運開來邁理天。
又示：著書，述「潛能之鑰」。
第十五章 潛能之鑰
無極老母曰：
每種物命皆有一股潛在的力量，如可適時激發，則可知前、可觀後、可贊天地之化育，與天地同參；不過諸兒女的潛在靈性多數遭受慾望所封鎖了，實在可嘆！那麼欲是怎麼來的呢？欲是由物習染產生，是人生最大的阻礙，是善的對抗者，所以基督教稱之為「原罪」，佛教亦可稱之為「無名」。不過人之初、性本善，可知欲是後天習染，因為如此，原來天人合一的境界，破裂成一道很深的溝渠，潛能之鑰便落入其中。
諸兒女必須先尋得這把鑰匙，鑰匙在何方呢？鑰匙當在「中」取得，中是不陰不陽、不上不下、不左不右、不內不外，因此要斷定方位很難有結果，但可以從遮表得知。何謂遮表？經云：「遮餘法以表其相」，老子云：「道可道非常道，名可名非常名」，因莫可明狀，且一說便又錯了，所以只好旁敲側擊，由擴散再聚焦得之。譬如：要介紹遠方某人，必須從其行業、外表、年齡等等象徵描述推知，且說法越精細則越接近他原來的模樣。
人人皆想打開潛能而得三寶，三寶者在人身是精、氣、神；在佛曰佛、法、僧；在一貫大道為明師指點玄竅。其實三寶即道也，是我本自有，只是七情六欲的窒礙使得無以返本歸真。因此一貫大道有明師指竅，但點竅不過是指引鑰匙的所在，若非自取，恐難得之，意即先得而後仍須修。
得道成功的路徑應注意數點：
一、識己：識己為原靈子，有道根。但道根須要磨練才會茁壯，也就是說避免後天肉體受七情六欲的泯滅，有此體悟才可接續其他的功夫。
二、克己：因有肉體，所以需要克己來淨化，克己即自己立法，自己效法，但這法必須符合道德規範，才可使生命澈底澄淨。
三、外鑠：外鑠即救世、即外王、即兼善天下，如此才能將德化之光發揚，感染他人，若只自己淨化，是無法得道的。
四、無我：凡修子必須要有犧牲小我，完成大我的精神，完成大我後再昇化無我，無我則無所不是我，是我無所不在。
打開潛能並非難事，難處在於尋得正確的鑰匙。舉一例：運動員從發掘有天份，亦須經教練指導，自己勤加練習，條件具備後，才有可能得獎。修道子也是一樣，需要有恆毅的精神，在道程修鍊遇難不退，才可入寶山得到圓滿成就。
大道續詮（中）竟