大道續詮(下）
第十六章 如何革除心齋的缺失
中華民國97年11月23日歲次戊子年十月廿六日
聖示：今日恭接 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：炎涼世態逞機鋒，欲利薰心日益濃，
普照慈暉黎庶拯，天書研閱度嚴冬。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：圖謀遠志早萌芽，龐學宏修意似麻，
莫若精神歸一統，至誠成聖入仙家。
又示：今日娘以「如何革除心齋的缺失」為題。
第十六章 如何革除心齋的缺失
無極老母曰：
心齋的目的在明，在建立與「道」的渠道，其功夫分四段，即抱一、專氣、守神、還虛，即所謂：「若一志無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，耳止於聽，心止於符。氣也者，虛以待物者也，唯道即虛，虛者心齋也」。
修持天道為何需要心齋呢？因為心齋就是定功，是修天道心法的一環；不過有的靈兒認為，茹素即心齋的方法，其實邏輯沒錯，但是如果只是口上齋戒而心不齋，口誦仁義而心不軌的話，這樣的修子不過是假道學，所以想達到天人合一距離還是很遠。
心齋與靜坐相似，但也有不同之處，靜坐雖可革肉體上、精神上的窒礙，但要達到反璞歸真的境界，卻不容易，所以心齋須注意下列幾項缺失：
一、輕鬆：心齋當放鬆周身筋脈，如果精神及肉體緊繃，則易使頭部頓塞，精神無法一致。
二、清醒：心齋不可進入催眠的狀態，雖然表面上入定，斷欲止念，卻手舞足蹈，如此修子，即是進入迷惘的狀態，非心齋的現象。
三、自然：心齋以自然為主，自然而然的進入天地無私的狀態，不用靜坐的導引，方法可習《天道奧義》解脫生死的「修專氣之法」漸進之。
四、飽足精神：心齋不是枯木死灰，一般習坐者，因為精神頹靡，一入坐便昏昏欲睡，如此的靈兒修持連抱一、專氣都不及，遑論守神、還虛呢？
五、四質合一：四質即體、心、氣、神，四質合一者即是入定的狀態，縱使身在八荒之外，有感我者，我必知之。
總而言之，心齋即忘我、忘物、忘掉一切，斷欲止念進入自然宇宙。心齋之法於諸多經典皆有詳論，比如：孔門的「止、定、靜、安、慮、得」則是，莊子的「坐忘」亦是。因此諸兒女不必徬徨心齋之法不可得，僅需革除心齋之弊，距離解脫生死、天人合一的境界便不遠了。
第十七章 心印的分類
中華民國98年1月17日歲次戊子年十二月廿二日
聖示：今夜恭迎 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：厲秣通關降聖堂，傲威載德拯炎涼，
慈懷垂憫輕車騎，雲路臨凡濟義方。
聖示：吾奉命護駕 母娘臨堂降鸞，已歷乙年有餘，今礙於鸞期暫停而提前一週降鸞，實乃 老母慈憫懸念，是以至盼群賢上體 娘恩，更加精進且認真修道，不負慈恩為荷。
又示：恭接 母娘降鸞，神人俯伏，不得有違！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：霜鐘響處駕臨凡，凍燕簷前語又喃，
歲律共期還暖日，甦靈化蝶換仙衫。
又示：際值戊子年歲末，為娘降鸞述「心印的分類」，期將心印做一完整闡述。
第十七章 心印的分類
無極老母曰：
中庸的功夫在至誠，所謂至誠如神，至誠即心神歸於一統，達到大定的境界，如此一來，天幕則可如朗朗明鏡，萬象畢陳。然則諸兒女稟氣而生，降於後天真性已迷惘，比如：喜、怒、哀、樂等一切情感，本是屬於外在的氣質，氣質可強言為物品，物品可以隨意搬動並轉嫁，但是諸兒女卻佔為己有，導致七情六欲興發之後，無法隨當事人離去，且又轉移到他人身上，這就是遷怒他人的道理；是本心受氣質之性縈繞的道理；是天幕時明時晦的道理。所以修學行持要利用心印證覺心法，去除氣質之性而復明原本。
心印既是修學行持的要點，諸兒女便應該以之為目標，以期達到天人合一的境界；但卻不可因集心印之大成，偶有應驗而汲汲嚮往，所謂：「唯神也，故不急而速，不行而至。」心印全由心出發，不假方術及理論。因此為讓靈兒們清楚辨識，故將心印分條再深論之：
一、直觀心印：
心是人的本體，從善則善，種何因，得何果，所以應該誠意正心，並以慎獨為基礎，處事正直不偏不阿，便可令天幕明朗，洞見萬象；誠如射箭，瞄準了標的，便不失之毫釐。但這種境界是需要持恆的精神專一，若否，則不可如正覺的禪師或宗師預見圓寂時刻。簡而言之，即精神無法擺脫物質，而受氣質累心。
二、旁觀心印：
諸靈兒或多或少都有這種經驗，只不過大多是偶然現象，譬如：應驗夢境，就是屬於旁觀心印的一種。心印在至誠，至誠是最深沉的寧靜，一旦人欲絆身，則如電波絕緣，因此旁觀心印的諸兒女當以克制欲望為首要功夫。
三、主觀心印：
這是至上的道理，也是「允執厥中」的道理，靈兒們皆想回鄉與娘團聚，所以研習道理學習方術，導致失去真我，回鄉者少如晨星。其實道在邇不求諸遠，是在認清真我並不需其他的佐助，且是需去除氣質之性，進而契合天地之性。所以主觀心印的道理和直觀心印道理雷同，只是境界上的分別。
綜合言之，修學行持不要假於諸般名相及方術，而是躬身實行。但如何行呢？修於儒則儒，學於佛則佛，行於道則道，只貴於心神專一而已。
第十八章 印心
中華民國98年2月22日歲次己丑年正月廿八日
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：彌蓋慈暉遍大千，引迷入悟費心田，
不辭雲路親扶筆，勸化元元共返天。
聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：空寂妙無勝義成，印心心印在圓明，
若能悟理甚除礙，直上雲天步道程。
又示：今日著書娘以「印心」為題旨。
第十八章 印心
無極老母曰：
印者，有印契、印相等說，意即用手指做種種之形，以為性德的標誌，比如：五指分別代表地、水、火、風、空之五大，左手為定，右手為慧，修子結印以彰顯法界性德。印心，佛家語。宗禪無立文字，如何傳承法脈？即是利用印心的做法。印易於師授而依樣畫葫蘆，但印心卻是傳承思想教義，所以結印與印心的工夫雖同為師授而發揚，不過難度上卻是天壤之別。
眾所周知，慧能傳承禪宗衣缽的典故，慧能不識文字卻能以「本來無一物，何處惹塵埃」勝出，此即印心的道理。換句話說，印心不假文字及學識，而是修子深體妙諦，而經法門宗師證量的印可無誤，方始傳法。
然則，印心己被浮濫運用，譬如：有靈兒鑽研經典，有所體悟，便自詡與前賢或仙佛印心了；或有靈兒習於禪坐，在偶然坐忘間，接受仙佛靈訊神通，便以為與神佛印心了。其實這都是誤謬的思想，因為如此的印心，只是印證了有為法；而真正的印心，卻是需印證無為法，意即應拋棄一切執妄，自然而然與道（佛）契合，自我解脫，有如此內涵，並得到宗師的印可，這樣的修為方可稱之。
印心與心印是同源異相，印心多了一分責任及外在印可，但都是有修有德的修者，方可受宗師的印可、認證，及觀察是否認識真我，真心悟道了，才予以承認。換言之，道不可言，一說便錯了，因此若執於文字，迷於枯坐，無有心印又何來印心，又如何修證無所得的心呢？
心印少了且拋棄了外在的印可，然則印心雖多了外在宗師證量的印可，卻是使法脈永續賡傳的法度及無量功德。又者，如今印心雖被廣泛運用，卻也幫助了徬徨無依的靈兒，重拾堅定的信仰；不過仍然應注意印心的實質內涵，無論是天人合一、見性成佛、印心或心印，若非經過真修實練，都還是虛妄的。
第十九章 中
中華民國98年3月22日歲次己丑年二月廿六日
聖示：今日恭迎 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：風通香氣影無來，隨性薰陶妙趣開，
緣滅緣生憑自悟，草花亦道莫疑猜。
聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：長堤遠眺見孤帆，若蟻攀爬上翠巖，
高志無辭辛與苦，尋津渡岸換仙衫。
又示：今日娘以「中」為題。
第十九章 中
無極老母曰：
形而上是道、是神、是主宰；形而下是氣、是器、是形而上的發展。所以不論形而上或形而下，統通包含歸於一總體，娘稱之為「無極」或「中」。中者，天下之大本，但是中不內、不在外，而是無方、無所，玄妙不測的，道、神、人以至於萬有一切都從之而出，所以修道要允執厥中，也就是說符合形上與形下的理，確實的守中修持。
中是總體，萬有從之而出，那麼中在何處呢？齊物論：「樞始得其環中，以應無窮」，環是循環不斷的迴圈，指其起點亦是終點，無始無終。情同此理，中確實是虛無的存有，只是指出便無法中的（ㄓㄨㄥˋㄉㄧˋ），因而有從發展論的「太極」，從本體論的「道」，不過這些亦只是雖不中亦不遠的接近理論。然則修道須立訂目標，名相既龐雜，靈兒大可不用執迷之，謹要認知神與人是一體的，人可成神，神亦可降生為人，神人同體，差異於人受肉體限囿，諸欲叢生，所以得借假修真，令靈光發輝，感而遂通。
老子講玄同，認為宇宙中形形色色，都是虛的，透過「塞其兌、閉其門」，則可擺脫感官的差別概念，得到解脫。換言之，意即拋去差別，無親、疏、利、害、貴、賤，便可邁進「中」的坦途。
莊子講齊物，齊物是大平等，也就是說齊物沒有時間、空間，宇宙萬象不時變化，更無所謂的有無，質量不滅，能量亦不滅，中無矛盾，亦符合齊物。
所以從同、從齊都可以看到中的輪廓，中生萬有，萬有從中而出。因此人也是中的一部分，中既落於人身，即成所謂的玄關一竅，修子修持便應從開竅起始；但開竅僅是起點，如何修回「中」便以道德實踐為宗旨，依迴圈從竅修中，方是回鄉面母之道。
第二十章 無極
中華民國98年4月26日 歲次己丑年四月初二日
聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：雲浪驚途似履平，醉心不覺雨斜棚，
洪慈欲拯迷津客，廣設瑤台夕繼明。
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：東風撫柳擺瓊姿，一路尋幽亮鳳儀，
廣渡靈兒輕蝶舞，孤魂大赦慰相思。
又示：為娘今日以「無極」為題，論及總體與分體的道理。
第二十章 無極
無極老母曰：
道可分為先天和後天道，意即形而上與形而下的分別。形而上不是枯木死灰的寂滅，而是神妙不測且又寂然不動的存有；形而下是形而上具象化的分流演進。但不論形而上或形而下皆統歸於無極，因而有無極生太極，太極生兩儀。
無極是總體，以著相的觀念剖析，不論政治、經濟乃至於人身知覺，都是歸於總體。換言之，總體包含分體，分體沒有成見，總體亦不會擅獨，如此一來才有道的軌跡不致紊亂，比如：家庭和樂無比，父慈子孝，兄友弟恭，即是呈現無極的環境。
萬有一切，始出於無極，第一粒種籽即是太極，太極動左旋為陽，右旋為陰，從此以後才有先天與後天的差異。然則諸兒女口中的先天道場與後天道場，其實都是著相的以為，先天不代表無極，後天亦然，之所以有如是分別，僅可觀其修持的工夫，是否符合無極海容萬有的襟懷。
無極之所以稱為總體，是因為包容了形而上的無限量，及形而下的無限量，無限量不代表無涯際，靈兒之所以誤認為無涯際，是因為思想有限，所以姑且從之。比如：往昔認為地球是平面的，如今卻不然；又如目前的所知，太陽系之外，尚有星系的存在，都是應運一一顯知的。因此思想既不可完全信任，那麼生存有何意義呢？生存的意義在追求生命的一點靈明，因為靈明近乎道，而道近乎無極。靈有速、變的作用，明有光、澈的外形，生命的價值及生存的意義，以光、澈、速、變而概括，因為靈性澄澈，不論是由心而影響四端或因外在道德規範感染心性，都可依之修持返原。
人既為無極（中）的一部分，且又為萬物的靈長，所以靈明程度最接近無極，所以應以「得悟、功果、內性」，拋去包袱，精進道程，如此一來，則可依分體的能量不滅、質量不滅的定理返回無極，所謂原始返終也就是這個道理。
又示：為娘之所以將「大赦天下孤魂」殊勝要務，經玉皇親裁降命爾堂院，因明正堂乃鸞門之牛耳，且神人用心護持大道之功績豐碩，因而再降成命，盼諸兒女完成使命，早渡原靈以回無極，以慰娘倚門乞盼之懷。
第二十一章 總論
中華民國98年5月24日歲次己丑年閏五月初一日
聖示：恭迎 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：旌旗虎虎又生風，朞月揮鸞護駕躬，
教化文光常普照，善心德範早圓融。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：二載文耕一筆收，扶疏但願解鄉愁，
續詮普化頑靈輩，大道恆修萬世流。
又示：距離《大道續詮》著作完功日已近在眼前，為娘今日以「總論」為題，作為最末篇章，滿盼付梓之日，諸兒女發心助印，廣為贈閱，以達收圓良效。
第二十一章 總論
無極老母曰：
「我」不僅止侷限於肉體，尚有真我靈的存有。軀殼內的我，不過是應付食、衣、住、行的生理，因此既著於假體，終將有毀滅的一日。那麼如何使真我永垂不朽呢？唯有以認清天道，專志修行可以達成。
修道要先確立明白宏大圓滿的目標，所謂先立其大也，這個宏大圓滿的目標，即是以清澄的本性回歸無極，待目標明確，爾後才能在生理變化中，無限延展至善的精神，以明真的良能感化他人。
「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」，此即明確目標後，所應行的一種擴張救世之工夫。那麼為何要救世呢？原來諸兒女降世已久，夙世累業隨身而轉，若非透過救世功德，無以消弭業障，業障既擾，何以用清澈的本性反璞歸真呢？所以要能擴張真我，實踐救世工夫，才可更接近天人合一的境界，因此這個境界不是閉目靜坐，或齋戒茹素就可以達到的。
靈既知當清澄，但諸兒女擁有血肉大患，畢竟是不爭的事實，有軀殼生理成長，則有經驗，有經驗則有蔽障，有蔽障則生煩惱，煩惱的由來，是因為超過道德規範或踰越了自然。例如：追求長生不老，煩惱則生；又如從古至今，諸多研讀聖賢書者，既知德目，但追求的卻是一舉成名天下知，而罔顧義理實踐的真正目標，所以在「義」與「利」間，立志於利，已然謬誤，煩惱隨之而生，當然無法避免。
要如何突破蔽障呢？其實以實踐已知的真理，實際而行則可。要如何救世呢？老子云：「處眾人之惡，故幾於道」，他人搪塞推諉之事我來做，以如此善性循環，便可擴張救世的工夫。要如何認識天道而實踐呢？有說以「格物」，有說以「自覺」，其實二者都沒錯，只是要視其後天客觀環境，而改變染有習氣的修持。格物即是認清事物的條理，窮理則可治人，治人得宜，所謂身在公門好修行，同樣可以造立豐功成證道果，只是關鍵在於莫執於私；自覺同樣可以認清天理，比如：目不識丁的人，秉持真性，直道而行，一樣可以頓覺天理，只是關鍵在於是否任其自然。
總而言之，條條道路通羅馬，不論貧、富、貴、賤，只要有專心於道的修持志向，人人都可以真性返回無極。如所云：儒聖以中庸之道，而大治天下。諸兒女在修道如能以不偏不倚的精神，實踐道德規範，摒除所知、所執，距離返本還原，復性真如之日必然不遠。
跋
中華民國98年6月28日歲次己丑年閏五月初六日
聖示：恭迎 玉帝降鸞，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：主率御林氣象雄，妖氛喪膽盡臣躬，
恩威遠播仁心治，四海昇平化育功。
聖示：恭接御駕降堂扶筆，神人俯伏，不得失儀！
玉皇大天尊玄靈高上帝 降
玉示：諸賢卿及眾賢生免禮，賜坐。
詩曰：旗鼓飄揚繫孝思，應機豈可任延遲，
凱旋歌奏天書就，從此流通慰母慈。
又示：朕逢麗日降筆，特為《大道續詮》作跋，以盡孝忱。
跋
修道必需秉以至誠，至誠者，其心則不混雜，靈性則可長生久視，永不毀滅。所謂「至誠則無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」此話即為至誠的應驗，而此應驗又與靈性不滅、漸次修明同理，所以世之修者，豈可離至誠而妄稱修道，離至誠遠則非道也。
誠的外在表現是「明」，所謂：「自誠明之謂性；自明誠之謂教，誠則明，明則誠。」性是頓悟，教是啟悟，關鍵則在學而知之，靜坐修鍊也是學，窮理致之也是學，內誠則外明。那麼什麼是外明？簡而言之，明是亮光，可以燭照一切空間，無有隔閡，而明的功夫，以踐行道德規範為宗旨，意即德因誠而明，便可與至正至剛的天德契合，達到天人合一的境界，因為誠者天之道，誠之者為人之道，即是以道德實踐，彰顯且澄澈生命的靈性也。
老母經歷二載星霜，親臨爾堂，繼《天道奧義》，《道心秘藏》而著造《大道續詮》，無非欲將大道至理細鉅闡明，裨使眾生認道知修，修而有成。可惜世人利欲薰心，以致未觸及道，便已沉淪，所以莫怪天之不憫，惟世人自招而淪落苦海。如今喜見無極天書告竣，因此喜而降筆，以勉世人秉誠而行，知道、修道、再成道，以慰 老母依門閭淚垂苦候之慈懷，付梓日後更期眾生踴躍將此天書遠播，方不負 老母櫛風沐雨，著書拯渡原靈之襟懷。
無極天書完著，略述幾語以為跋。
玉皇大天尊玄靈高上帝跋文 於台疆武廟明正堂武聖殿
天運己丑年閏五月初六日
大道續詮（下）竟