九節玄功

 

【九節玄功—補充明細之解說】

 

九節玄功者，築基、煉己、採藥、得藥、進火、烹煉、溫養、沐浴、退符也。築基者，建築基礎也。學道，必須先行人道，配合天道，行外功，作善事，守規戒，煉靜坐，閉精血，定飲食，制睡眠，限勞動，棄妄想，以為修大道基礎也。

 

為何學道，要先行此幾項乎，因為無先守此幾項，決定離不開地獄門路，所以佛說地獄五條根，謂之貪財、好色、愛名、貪食、貪睡，此五項之慾，乃世人所慾。所以學道之人，若不知制止，激去此慾，絕無成道之可望。再者，靜坐之法，依照書內所定三種，一双盤，二單盤，三普通此三種坐法，由人隨便選坐，此三法者，乃築基初步坐法也。

 

初步坐法，坐到心靜，雜念消除，則伸出兩腳，双手搭膝，此兩腳伸直之法者，築基心靜之時，所用之法也。煉己者，煉心制性也，使心慾無妄生，靜中對境無心，一切假境，現於目前，一毫不著，即俗氣全消矣。

 

煉己坐法，兩腳照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛號，求佛幫助，此二節者，成佛成仙之總根源也。外功由此而滿，內果由此而圓，大藥由此而生，絕不可急欲速成也。此二節，每日勤調，時時注意，勤煉勤習，學習既久，功自成矣。人慾煉盡，天理流行，道氣凝結，藥苗自現，此自然之正理，雖無意採藥，而自有藥物可採也。然後順序做第三節，採藥功夫，採藥者，築基煉己功成，外功滿，而人慾消，得到大自然之景象，靜極之中，已有藥物漸現，即時用採取之功奪之也。

 

採藥坐法，佛號，免念，玄關免守，兩腳照原伸直，兩手搭膝，靜中求出甘露，真意順甘露，而降下丹田，即時用真意，推出兩腿，在腳尖母指上面。一寸三分高，隨時吸先天虛無之氣到玄關，在吸之同時，眼要開一次，而鼻息，亦要吸一回，開吸後，隨時再降下甘露，同樣推出兩腿，二次照原，一吸一開，連續用三次，到得藥之節者，照前節之坐法，兩腳伸直，兩手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再順甘露，而降下丹田，即時推出兩腿，腳尖母指上面，以免吸回，口訣以採藥之後，不吸氣者何也。因回光有火，吸氣有風，風火交加，必損藥苗也。所以不回不吸，約量引出三寸香久，連推連降，有三十六回左右，推得陰盡，心自靜，身自輕，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱如火，兩腎即丹田如湯，相貌如痴，甘露如蜜，此時緊急進火，運法輪之功也。若貪其輕爽，則損藥苗，而大丹不能結矣。進火者，運周天，行法輪之名也。

 

進火坐法，兩腳收回，照初步築基之坐法，大藥元氣，已凝結在丹田，緊急用真意，順甘露，而降下丹田，茲將丹田之藥物，名曰金丹舍利元氣，原本用真意，引對尾閭關，而上夾脊關，直透玉枕關，運上崑崙頂，自將所運之藥物，乃溫煖之氣，一並載於玄關之中，此時約量守數分鐘，再繼續第二回，再降下甘露，運過三關，到玄關，再守數分鐘，連運三次，以待烹煉之功，烹煉者，用武火而煆煉真意所引之藥物，謂之元氣，在玄關烹煉之也。若不烹煉，定不能成金丹舍利，就是此溫煖之氣，不能聚在身中，分散之危險也。烹煉坐法，照前節築基之姿勢，六神統一於玄關，守藥物，立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神觀竅，用最大力量，兩手速力，將那濁精，識神，遊魂，鬼魄，忘意，一切煉退，烹煉大藥，約量數分鐘就可以，並看年齡，由自己分定，更要時刻注意，恐藥物燒化也。溫養者，溫養聖胎，實是濁精所化，已成元氣，聚在丹田，如萬星斗數，拱照北斗星也。前節所載藥物，用烹煉之功，已成金丹舍利矣。所以聖胎已結，溫養聖胎，不用武火，而用文火，以溫養之，坐法照最初築基之法，枷子放下，眼漏一線之光，守在玄關，呼吸要自然，不可急，約量溫養數分鐘，就可以沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元氣已結，沐浴其心身，絕點塵埃也。

 

沐浴坐法，照初步築基姿勢，兩手放開，兩眼自然，此時玄關免守，全身放空，暫停幾分，可以退符矣。退符者，乃全盤功夫做完，退了陰符，留下火種，待下次之用也。坐法兩腳再伸值，兩手搭膝，再求甘露，即時真意順甘露，降下丹田，用真意引出兩足彎，已免吸回，退符於兩足彎，以待下次煉丹之用也。連推三回以後，起身留意，切莫胡思亂想，使心意無妄馳也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要連作三四次，不可中途而停止也。

 

以上九節妙訣者，是最上乘之法也。而且自築基，到煉己，此二節為一段，自採藥起，得藥，進火，烹煉，溫養，沐浴，退符，此七節為一段，此二段，若合為一段而學，亦可用也。絕不可功夫未就，築基未固，煉己未純，時時都有走漏，則心意妄想採藥，或妄想得藥，乃愚人也。因築基煉己之功夫，未煉得堅固，直做採藥者，定無藥可採，反而變成筋骨酸痛也。藥者須外功滿，而人慾無，得大自然之正理，至精血閉斷，自有藥物可採也。所以築基，煉己未純，欲想採藥，或欲望得藥，亦不研究實學，致功夫亂做，如此者，差之毫厘，錯有千里，定錯失機緣，且永沉苦海，無有出期矣。此九節實際，係同時並用，不分亦可以，為使學道之人，詳細起見，不得已分段，而繪圖記述，為較勿明瞭，便利應用關係也。此九節絕不可分割三四段，而煉之，學者，應該精進，統一精神，十二分貫徹，善於體會，能記吾言而不忘者，決定成功也。

 

學者，當知真道為體，方法為用，故在修煉當中，須要抱意誠志堅，借假體以修真性，由外功內果俱備，方可證位大羅，所以先後天兼用之法，不可不知也。須知借後天命，而修先天性，再有先天息，後天息之分別，先天息之呼吸，對玄關吸，但要借後天鼻出入，修煉若無借後天息，決定無道可學，所以法為筏，即船也。

 

欲渡江須用筏，若到彼岸，法就不用，故此九節玄功行法，亦是暫時借用而已，行法至陰陽會合，水火既濟以後，已有產真種，另名謂之結道胎，乃浩然正氣上身，煉到此功夫，四禪通用，只用文火保守真氣不散，已免再用九節玄功亦可，此保守之法，亦須要詳細，雖然陰陽會合，已得真種，宜要保守謹慎，以免真種分化之憂，若只歡喜，水火既濟，此未得究竟之道，此乃初開花，未結道果，花既然開，須能使其結果了道，對於結果之說，即指在善能保守道胎本性圓明，由此而可出陽神，脫胎神化，謂之結果也。若不能脫胎出陽神，就是守尸鬼，任學百年亦難成道，死後定走不出，六道輪迴。觀古及今能開花不結果者，不計其數，多是有始無終，煉至中途放棄不學，為此原因，致成道證果者少矣。今既然知開花結果之法，不分男女須要向上精進，緊急修持正法，行功積德，待至功果全備，應赴三會龍華，得涅槃之極果，須知今次龍華會，是最後一會，切勿輕視。

 

本道鐘而不學，致錯過此會良期也。